Page 36 - สังคมและวัฒนธรรมอาเซียน
P. 36
11-26 สังคมและวฒั นธรรมอาเซียน
โดยส่วนใหญ่จะเปน็ คำ� พยางค์เดยี วประกอบกันตั้งแตส่ องหรือสามคำ� ขน้ึ ไป เช่น ออง ซาน หรอื ซู จี หรือ
เอ เอ ข่าย ฯลฯ แตห่ ากตอ้ งการยํ้าเน้นถึงทม่ี าและบรรพบรุ ุษของตนเอง กม็ ีการน�ำชอ่ื บรรพบุรษุ มารวม
ไว้ ในชื่อด้วยเช่นเดยี วกนั เช่น ออง ซาน ซจู ี
โดยทว่ั ไปแลว้ หนมุ่ สาวชาวพมา่ มอี สิ ระในการเลอื กคคู่ รอง แตท่ ง้ั นกี้ อ็ ยภู่ ายใตค้ วามเหมาะสมและ
การเห็นชอบของบิดามารดาเป็นหลัก หากพึงใจกันฝ่ายชายก็จะพาบิดามารดา หรือผู้ใหญ่มาท�ำการสู่ขอ
จากบิดามารดาหรือผู้ปกครองของฝ่ายหญิง เมื่อแต่งงานแล้ว คู่สามีภรรยาจะแยกครอบครัวออกไปอยู่
กันเองเป็นเอกเทศ หรือหากจะยังอยู่อาศัยกับบิดามารดา ไม่ว่าจะฝ่ายใดก็ตามก็มิได้เป็นเรื่องที่ผิดแปลก
แต่อย่างใด ครอบครัวชาวพม่าแม้ว่าจะมีลักษณะเป็นครอบครัวเด่ียว แต่มีความผูกพันใกล้ชิดสนิทสนม
ระหว่างเครือญาติอย่างแน่นแฟ้น การไปมาหาสู่และการช่วยเหลือจุนเจือกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่าง
ญาตผิ ้มู ีฐานะดกี วา่ แกญ่ าติผู้ล�ำบากกวา่ เปน็ สิ่งที่ถกู คาดหวงั
สถานภาพของสตรเี มอื่ แตง่ งานแลว้ ในฐานะภรรยาหรอื ลกู สะใภข้ องครอบครวั ฝา่ ยชายมสี ถานะทด่ี ี
และมเี สรภี าพคอ่ นขา้ งสงู หากเปรยี บกบั สถานภาพสตรใี นครอบครวั ชาวจนี และอนิ เดยี สตรใี นสงั คมปจั จบุ นั
แมว้ ่าจะมีการศึกษาสงู ข้ึน และออกไปท�ำงานนอกบา้ น แต่ยังต้องการดูแลบา้ นช่อง การเตรียมมือ้ อาหาร
การดูแลสามีและลูกก็ยังคงถือเป็นหน้าท่ีความรับผิด ชอบหลักของผู้เป็นภรรยา อิทธิพลของพุทธศาสนา
ส่งผลใหส้ ถานภาพของบรุ ษุ ในครอบครัว ไมว่ ่าจะในสถานะสามี บิดา หรือบุตร นน้ั มคี วามส�ำคญั มากกว่า
สามีถือว่าเป็นเทพผู้น�ำแห่งครอบครัว ภรรยาต้องให้เกียรติและรักษาเกียรติของสามีตามความเช่ือภรรยา
ชาวพมา่ จะนอนทางดา้ นซา้ ยของสามี เนอื่ งดว้ ยเกยี รตแิ ละความมสี งา่ ราศอี ำ� นาจบารมี ของผเู้ ปน็ สามสี ถติ
อยู่ท่ีด้านขวาของเขา ภรรยาจะไม่ยืนหรือนั่งสูงกว่าสามี และจะไม่หันปลายเท้าช้ีไปในทิศทางท่ีสามีอยู่
นอกจากนภี้ รรยายงั ปฏบิ ตั เิ ชน่ นตี้ อ่ เสอื้ ผา้ อาภรณข์ องสามดี จุ เดยี วกนั 39 สงั คมพมา่ ใหค้ วามสำ� คญั ทงั้ ความ
เป็นบิดาและมารดา มารดาคือผู้ดูแล ส่วนบิดาคือผู้น�ำครอบครัว ส่วนฐานะความเป็นลูก บุตรชายได้รับ
ความส�ำคัญมากกว่าบุตรสาว เหตุดว้ ยสามารถบวชสร้างกุศลกรรมใหญใ่ หแ้ ก่บดิ ามารดาได้ กระน้ันก็ตาม
บตุ รสาวกม็ ิไดม้ ีสถานภาพท่ีตาํ่ แต่อยา่ งใด การสบื สมบตั ิมรดกจากบดิ ามารดากไ็ ด้รับส่วนแบ่งกนั ในหมู่พ่ี
น้องท้งั ชายหญงิ โดยไม่มีการกดี กนั เพศ
สังคมพม่าให้เสรีภาพทางเพศแก่บุรุษไม่ว่าจะโสดหรือสมรสแล้ว สังคมพม่าแต่เดิมมิได้มีข้อห้าม
เร่ืองการพหุสมรส (Polygamy) กระน้ันก็ดีส่วนใหญ่แล้ว ชาวพุทธนิยมท่ีจะมีคู่สมรสคนเดียวมากกว่า
อย่างไรก็ตามในปัจจุบันรัฐสภาพม่าได้ผ่านข้อกฎหมายฉบับใหม่เกี่ยวกับการสมรสให้มีคู่สมรสคนเดียว
(Monogamy)40 การหยา่ ขาดระหวา่ งสามภี รรยากม็ ไิ ดม้ กี ระบวนการขนั้ ตอนทยี่ งุ่ ยาก ทกุ อยา่ งดำ� เนนิ ไป
ตามการตกลงพรอ้ มใจของสองฝ่าย หากตกลงกนั มิไดส้ ามีและภรรยาสามารถฟอ้ งหย่าได้ ข้อแตกตา่ งอยู่
ที่การมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสสามารถใช้เป็นเหตุในการยื่นฟ้องหย่าของสามีต่อภรรยาได้ แต่ภรรยาไม่
สามารถใชเ้ ปน็ เหตใุ นการฟอ้ งหยา่ สามไี ด้ ยกเวน้ เสยี แตว่ า่ มกี ารอยกู่ นิ รว่ มกนั ระหวา่ งสามแี ละหญงิ อนื่ โดยท่ี
39 Mi Mi Khaing. (1984). The World of Burmese Women. London: Zed Books, p. 16.
40 “Myanmar’s president signs off on polygamy law seen as targeting Muslims”, america.aljazeera. August
31, 2015. Available at: http://america.aljazeera.com/articles/2015/8/31/myanmars-president-signs-off-on-law-seen-
as-targeting-muslims.html. สบื ค้นเมือ่ 26 กนั ยายน 2558.
