Page 87 - เมื่อวัยใสเขียนเรื่องภูมิปัญญาไทย

ชลากร สถิวัสส

ในสมัยกอน เมื่อมีคนตายก็จะมีพิธีฌาปนกิจ

ศพกลางแจงท่ีลานวดั หรือปาชา มีภมู ิปญญาเก่ยี วกบั

การเผาศพวาใหใชหยวกกลวยนำมารองศพและวาง

ตามจิตกาธานและเชิงตะกอน เพราะหยวกกลวย

“สามารถเปนฉนวนกันไฟและรองซับน้ำเหลืองจากศพ
ได ตอมาจึงไดมีการพัฒนา สลักและฉลุลายไทยอัน

วิจิตร ง ด ง า ม ล ง บ น ห ย ว ก ก ล ว ย

ตานีใหเปนของประดับตกแตงใน

...มีความเช่อื ว‹าวญิ ญาณ พิธีฌาปนกิจดวย จนกลายเปน
“การแทงหยวก หรือการตอก
ของผŒูที่ตายจะขึน้ สเ‹ู ขาพระสุเมรุ หยวก” ซึ่งเปนศิลปะขั้นสงู จนถึง
ทุกวันนี้
อนั เปšนศนู ยร วมของวิญญาณ นอกจากงานฌาปนกิจ
ในภพภมู ิท้ังหลายในโลก
ศพ การแทงหยวกกใ็ ชใ นพธิ มี งคล

จึงมกี ารจำลองเขาพระสุเมรุ เชนกัน เชน ในพิธีโกนจุกมีการ
“ จำลองเขาพระสุเมรตุ ามความเชื่อ
(คำวา‹ เมรุ ของเมรุเผาศพ มาจาก ซึ่งมีผักผลไมแกะสลักเปนรูปสัตว
เขาพระสุเมรนุ นั่ เอง) สวรรคในวรรณคดีประดับ และ

มีงานแทงหยวกหุมโครงโดยรอบ

อยางไรก็ตาม การแทงหยวกนั้น

ไมนิยมใชในงานมงคลเทาไรนัก อีกทั้งยังเปนลวดลาย

ที่ไมมีลายละเอียดและประณีตเทางานแทงหยวกในพิธี

อวมงคล ผูคนสวนมากจึงรูจักการแทงหยวกในฐานะ

ศิลปกรรมในงานฌาปนกิจศพหรืองานอวมงคลเสีย

มากกวา

๗๙